安宅

義経の一行が、山伏の姿で北国を落ちていきます。 義経自身は強力に扮しています。荷を担ぐ、一行のなかでいちばん身分の低い役です。

加賀の安宅に関所があります。山伏を通すな、という命令が出ています。 弁慶は、焼けた大寺を再建するための勧進の一行だと名のります。 関守の富樫は、それなら勧進帳を読んでみよ、と言います。

弁慶は巻物を取り出して、読み上げます。そこには何も書かれていません。 続いて山伏についての問答があり、弁慶はすべて答えます。 一行は通されかけます。

ところが、強力の姿をした者が義経ではないかと咎められます。 弁慶はとっさに金剛杖で主君を打ち据えて、疑いを晴らします。 一行は関を抜けます。

抜けたあと、弁慶は主君を打ったことを詫びて、涙します。 そのあと酒をすすめられて、舞を舞い、一行は去っていきます。

この曲でいちばん奇妙なのは、そこです。 主君を守るために、家来が主君を殴ります。 臣下として最もしてはいけない行為が、忠義の最高の表現になっているわけです。

安宅に関所があったこと、一行がそこを通ったことを示す同時代の史料はありません。 北陸道を通ったかどうかも確認できません。

順序を見ると、この曲の設計が分かります。 まず言葉で切り抜けようとして（勧進帳と山伏問答）、それでも疑われて、 最後に暴力で切り抜けます（打擲）。 言葉が尽きた先に行為がある、という段取りになっています。

「安宅」では、義経はほとんど守られる対象です。 強力に扮して黙ったままで、咎められても自分では答えません。打たれても抗弁しません。

状況の判断は、すべて弁慶がします。

「勧進」は、当時の現実だった

一行が名のるのは、焼けた大寺を再建するための勧進の一行です。 これは荒唐無稽な口実ではありません。

義経が追われていたのとほぼ同じ時期に、実際に大規模な勧進が行われていました。 南都の大寺が焼けて、その再建のために僧が諸国を回って寄付を集めていた時代です。

つまりこの偽装は、当時の観客にとって「ありそうな話」でした。 関守が一応は取り合うのも、そのためです。 能は、嘘を通すために、いちばん現実的な嘘を選んでいるわけです。

山伏という身分

一行は山伏の姿をしています。 山伏は諸国を移動することを許された存在で、 身分の枠の外を動ける数少ない人々でした。

逃亡者が山伏に扮するという設定は、中世の移動のあり方をそのまま使っています。 関所が「山伏を通すな」と命じられているのも、裏を返せば、 山伏なら通れるのが普通だった、ということですね。

この曲の解釈は、ここで分かれます。

小松駅からバスかタクシーで十分ほど。小松空港からも近い場所です。

梯川が日本海に注ぐ河口で、砂丘と松林が続いています。 日本海側の冬は季節風が強く、北陸道がこのあたりで海にもっとも近づきます。

安宅の関跡には、義経・弁慶・富樫の三人の像が立っています。 史跡というより、受容の跡地だと思って見るほうが面白いはずです。

隣に安宅住吉神社があります。 関を突破した故事にちなんで、難関突破の社として知られていて、 難関突破の御守が授与されています。

ここが、この旅でいちばん奇妙な場所かもしれません。 舞台で作られた嘘が土地の記憶になって、いまは御利益になっています。 その一部始終を、御守という形で持ち帰ることができるわけです。

隣接する安宅の関 こまつ勧進帳の里には、能から歌舞伎への移り変わりを扱う展示があります。